仏教を確信した修行者は諸行寂止の境地に至る（３８１）

ダンマパダ　第２５章　比丘　３８１

ブッダの教えを歓喜して
確信する比丘は
諸行の静まった安楽な
静寂な境地に到達するだろう

〇この詩の蛇足

　お金持ちでも、不幸を感じている人と幸福を感じている人がいます。貧乏でも、幸福を感じている人と不幸を感じている人がいます。この事実を整理すると、お金持ちか、貧乏かは、幸福か不幸に関係なく、不幸か幸福があるということになります。

　では、不幸か幸福の違いはどこから生まれるのでしょうか？ある人が「幸福な人は感謝する人だ。感謝しない人は不幸だ。」と答えました。たしかに、その通りのような気がします。感謝とは幸福に生きるために必要な態度であると思います。しかし、ダンマパダには直接、「感謝」にふれている言葉はないように思います。なぜでしょうか？

　自己観察をしている我々には、感謝する前に感じている心は、「満足」なのです。満足している人は幸福です。不満の人は不幸なのです。これは金持ちか貧乏とは関係ありません。不満の人は満足するため、欲しがりがります。不満だから怒りが現れます。貪欲や怒りのある人は不幸です。

　幸福になるためには、不満を止めて、満足することが大切です。しかし、それはそれほど易しいことではないのです。ブッダはその方法を原理から解き明かして、具体的な修行方法を示しました。それは、仏教用語で言えば、四聖諦と八正道です。その意味が理解できれば喜びが生まれます。また、その教えに確信が持てます。

　その教えを実践すれば、不満がなくなり、心の反応の静まった満足した心になり、静寂な境地に到達できるのです。

〇前回の「この詩から学ぶこと」

http://76263383.at.webry.info/200811/article_17.html
　仏教を確信した修行者は諸行寂止の境地に至る

〇この詩のパーリ語原文

381.
パーモッジャバフロー　ビック
Pāmojjabahulo 　　　　　bhikkhu,
喜びの多い　　　　　　　比丘
パサンノー　ブッダサーサネー
pasanno 　　　buddhasāsane;
信じる　　　　ブッダの教え
アディガッチェー　パダン　サンタン
Adhigacche 　　　　padaṃ 　santaṃ,
到達するだろう　　境地に　静寂な
サンカールーパサマン　スカン
saṅkhārūpasamaṃ 　　　　sukhaṃ.
行の止滅した　　　　　　　幸福に


〇仏教を確信した修行者は諸行寂止の境地に至る（３８１）


～生きとし生けるものが幸せでありますように～
～生きとし生けるものの悩み苦しみがなくなりますように～
～生きとし生けるものの願いごとが叶えられますように～
～生きとし生けるものに悟りの光が現れますように～

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Comments

[才木広之]

満足感を得られれば無駄な行いも消えていくように思います

満足感は結果として得られるものと読み解きました

四聖諦、八正道というものを学んでみようと思います

生きとし生けるものが幸せでありますように

[新]

ワンギーサさん、おはようございます。四聖諦に「確信」をもつとは一体どういうことか？現時点での私の結果です。「捨てる、求めない、とらわれない」限り、四聖諦から八正道から離れません。損して得とれ。とはごく普通の心境だと思いますが、仏教の「捨てる」を実践すると、四聖諦を自然と感じてきます。しかしそこで「そうか！」とある程度発見したり納得していい気分になると、「何とか得よう」としているのがわかります。そこでストップ。だから、常に「捨てる勇気」さえ持ち続けられれば、そこに四聖諦も常にある。確信と思ったことを捨てて、その結果確信に出会い、勇気をもってさらにそれを捨てていく…。そんな感じが現時点での自分なりの理解です。有難うございました。

[pun]

　ブッダの教えを確信する。これは実は大変むずかしく、悟りの第一段階目の預流果にならなければ、仏法僧への確信は生じないと、サンガ新書『心の中はどうなってるの？』の「信」の説明のところにありました。私の場合、欲と怒りを本当にどうにかしたいと、思って必死に努力をしてきましたが、どんなに苦しんでも、キリストを信じようとしても、何をしても、全くだめでした。とにかく、仏法僧に対する疑いが消え、今日の空のように晴れ晴れとした心になりたいと願っています。

[pun]

ワンギーサさん、質問があります。『ブッダのことば』「大いなる章　二、つとめはげむこと」に、お釈迦様は修行時代のことを語った文章があります。

「われは七年間も尊師(ブッダ)に、一歩一歩ごとにつきまとうていた。しかもよく気をつけている正覚者には、つけこむ隙をみつけることができなかった。」

　これは悪魔の言葉です。これが真実ならば、お釈迦様は、出家した時点で、すでにサティの達人であったということになるのですが、それはつまり、どういうことなのでしょうか。それともこれは、後世の作り話か。少し気になりましたので質問させていただきます。それとも、サティの技術とか、そういうことじゃなく、

　「このわたくしがムンジャ草を取り去るだろうか？ この場合、命はどうでもよい。 わたくしは、敗れて生きながらえるよりは、戦って死ぬほうがましだ。」（『スッタニパータ』大いなる章）

　という、何か気合いのような、ものが、ブッダを清く正しく美しい心をキープさせ、不善心をよりつかなくさせたのか。

　もしも、『心の中はどうなってるの？』の「信」の説明を信じるならば、お釈迦様のこの確信は、預流果のものです。お釈迦様は出家した時点で、預流者であって、あと七年かかって阿羅漢になりましたと、こういう話なんでしょうか。

　面倒な質問ですみません。とにかく、私も七年修行していて、預流果を得ない。だから、とにかく、預流果への糸口を掴みたいと、こう思ってまして、質問させていただきました。自分の七年間の修行を振り返ってみると、とてもお釈迦様の七年の修行が、本当だったとは思えなかったので。

[髙橋優太]

ワンギーサ先生、皆様、おはようございます。
経典や長老のお話を聞いて、しっかり仏教を理解します。今年はスマナサーラ長老の講演会に行けませんが、その分、長老のＤＶＤ、本で勉強し、理解を深めていこうと思います。皆様、ありがとうございました。ワンギーサ先生、ありがとうございました。三宝に帰依いたします。生きとし生けるものが幸せでありますように。

[pun]

ワンギーサさん、もう一つ質問があります。

『ブッダの実践心理学』第二巻に、次のようにありました。

ｐ３１２

　心や身体・物質の問題もそういうことです。どんな人間にも、どの生命にも、門は平等に開かれていますが、各生命が実際に瞑想して悟れるかどうかは、また別の問題なのです。

とあり「論理的な可能性と実践的な可能性は違う」とも、スマナサーラ長老は仰っているそうです。私は七年間、スマナサーラ長老を信じてきました。その言うことを、実践しようとしてました。しかし、こんな言葉は読んだことがなかった。つまり、やっても悟れない人もいると。

　私はどうなのでしょうか。悟りを開けそうな人間なのでしょうか、それとも、悟りを開けなさそうな人間なのか。

[才木広之]

少し話題は異なりますが。少し書きたいです

人を尊重する。当然の事です

人の間違い（妄想の可能性もある）を指摘する。当然の事です。

この二つが、行えている団体、個人は、安全です

それは、スマナサーラ長老をはじめとして、テーラワーダ仏教協会です

あなたを尊重し、間違っていると思うこと（妄想の可能性もある）を指摘する。当然人を尊重するのだから間違いだと気付けば謝る。

これが出来てない団体、人等は相手にする必要なし

生きとし生けるものが幸せでありますように

[ワンギーサ]

ＰＵＮさん、質問については、このコメント欄でお答えして解決するようには思いませんので、お寺にお話しに来てください。日時は日本テーラワーダ仏教協会の事務局にお伝え下さい。

[鹿]

私も含め、自灯明と法灯明は不一致かと思います。気付きによって、自灯明の向う方向を知り、同時に法灯明は何であるを探りながら、ふたつの灯明が重なりあうのを目指すものだと思いました。

[身の丈修行者]

以前「全てに感謝ですよ」と教えて頂いて、無理やり全てに感謝するようにし→有効でしたが何故か？の理由が分かりませんでした。
ですので、本文の「感謝する前に感じている心は、「満足」なのです・・幸福になるためには、不満を止めて、満足することが大切です」心に響きました。
四聖諦と八正道が智慧で分かるように精進したいです。

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